Todos los gobiernos de los pa\u00edses de inmigraci\u00f3n han llevado a cabo, de diferentes maneras y con distintos m\u00e9todos, una labor de integraci\u00f3n con los extranjeros. El hombre que emigraba solo pensaba en ganar dinero para mantener a su familia en casa y acelerar su regreso y, con este objetivo, rechazaba tenazmente cualquier contacto con la lengua desconocida, con costumbres diferentes, incluso con las agradables relacionadas con el tiempo libre. Por otra parte, la presencia de la unidad familiar aceleraba el asentamiento y las mujeres tambi\u00e9n ejerc\u00edan su influencia sobre los hombres sin esposa ni hijos que frecuentaban su casa o eran hu\u00e9spedes en ella como internos.<\/p>\n
La pol\u00edtica de integraci\u00f3n m\u00e1s eficaz aplicada por los pa\u00edses de acogida se logr\u00f3 mediante la escolarizaci\u00f3n (desde el ciclo escolar obligatorio para los ni\u00f1os hasta cursos de lengua y cultura general para los adultos) e intervenciones de tipo asistencial destinadas a adquirir r\u00e1pidamente las costumbres y h\u00e1bitos locales.<\/p>\n
A su vez, los gobiernos italianos tambi\u00e9n se dieron cuenta de la importancia de mantener a las viejas y nuevas generaciones de emigrantes vinculadas a su patria. Fue Crispi el primero en aprobar una ley org\u00e1nica sobre las escuelas italianas en el extranjero en 1889, pero no se asignaron fondos suficientes para aumentar considerablemente su n\u00famero, al menos en los pa\u00edses a los que se dirig\u00edan masivamente los emigrantes.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en 1889 se fund\u00f3 la \"Sociedad Dante Alighieri\", una de cuyas tareas era difundir la lengua y la cultura italianas en el extranjero. Los puntos d\u00e9biles de las escuelas eran, en definitiva, los contrastes entre escuelas laicas y confesionales -no remediados ni siquiera por el concordato de 1929 entre el Estado italiano y el Vaticano- y su financiaci\u00f3n, que segu\u00eda siendo cr\u00f3nicamente insuficiente.<\/p>\n\t\t\t\t\t