{"id":490,"date":"2020-12-17T15:35:00","date_gmt":"2020-12-17T14:35:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mei.ms-dev.it\/?page_id=490"},"modified":"2022-01-26T10:22:32","modified_gmt":"2022-01-26T09:22:32","slug":"die-zerrissene-struktur","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.museoemigrazioneitaliana.org\/de\/approfondimenti\/la-struttura-strappata\/","title":{"rendered":"Die zerrissene Struktur"},"content":{"rendered":"\n\n\t

Quella che oggi viene da molti percepita come un\u00a0invasione<\/em>\u00a0da parte di\u00a0stranieri\u00a0<\/em>(l’immigrazione caotica e incontrollata) ha avviato un processo perverso: la presenza sempre pi\u00f9 “visibile”\u00a0 e talvolta “traumatica” di\u00a0outsiders\u00a0<\/em>– come li ha definiti Norbert Elias, contrapponendoli agli\u00a0established\u00a0<\/em>– produce in questi ultimi una regressione culturale che tende a trasformare la nostra societ\u00e0, storicamente aperta e che tale necessariamente rimane nel contesto dell’economia-mondo, in una societ\u00e0 culturalmente ed ideologicamente\u00a0chiusa<\/em>. Questo provoca un profondo e diffuso disagio in entrambe le categorie, che si sentono reciprocamente “minacciate” e tendono pertanto a sfuggire al dialogo, arroccandosi in una auto-referenzialit\u00e0 che inibisce qualsiasi possibilit\u00e0 di\u00a0comunicazione<\/em>.[1]<\/a><\/p>\n

E’ su questa riflessione che nel 2009 \u00e8 nato il progetto\u00a0La struttura strappata. Ragazzi albanesi fra emigrazione e ritorno<\/em>\u00a0all’interno della Comunit\u00e0 Educativa Carlo del Prete[2]<\/a>\u00a0di Lucca, le cui attivit\u00e0 con i minori sono gestite dalla Cooperativa L’Impronta Onlus. Gli ospiti sono minori stranieri, per la maggior parte albanesi,\u00a0 non accompagnati, e spesso\u00a0sans papiers.<\/em>\u00a0Arrivati in Italia clandestinamente, sono portati in Comunit\u00e0 dalla Questura. Gli educatori si adoperano per regolarizzarli, curare la loro educazione formale e informale e, successivamente, un inserimento lavorativo. Tutto questo basandosi sul dialogo. Dialogo tra ragazzi e operatori, dialogo tra questi e le famiglie di origine. Assieme al dott. Paolo Gaddini, psicologo, a Federico Fambrini, responsabile della struttura, e sotto la supervisione del prof. Paolo Chiozzi, docente di Antropologia Culturale all’Universit\u00e0 di Firenze, ha preso vita l’idea di utilizzare la componente visuale per aiutare a\u00a0conoscere-conoscendosi\u00a0<\/em>i nove ospiti albanesi. E l’immagine fotografica, inserendosi in questo contesto, \u00e8 diventata un modo nuovo per comunicare. L’Albania era terra di grandi contrasti. Tirana una capitale ancora in bilico tra passato e futuro. Da una parte auto moderne parcheggiate sotto grattacieli a vetro, dall’altra motorini anni’50. Le ragazze pi\u00f9 giovani vestite in modo europeo, le anziane ancora legate alla tradizione. Allontanandosi dalla capitale la povert\u00e0 sempre pi\u00f9 forte. Carente l’educazione formale e, frequentemente, scuole decadenti. Agricoltura e allevamento le fondamenta della sussistenza. Lavori inventati utilizzando mezzi di fortuna. Alcuni uomini avevano allestito all’interno di ex fabbriche dismesse officine di riparazioni per automobili.<\/p>\n

Il nostro progetto prevedeva una prima serie di scatti volti a ritrarre gli adolescenti impegnati durante la loro quotidianit\u00e0 italiana e, una seconda, ai familiari rimasti in Albania. I ragazzi,\u00a0partecipando<\/em>\u00a0attivamente alla realizzazione e alla scelta delle immagini, hanno compiuto, pi\u00f9 o meno consapevolmente, un profondo studio su di s\u00e9. Con la possibilit\u00e0 di scegliere il modo come apparire, una specie di antropologica\u00a0auto messa in scena della realt\u00e0<\/em>,\u00a0 si sono molto preoccupati di quello che sarebbe potuto essere il giudizio dei propri genitori. Quel generazionale incontro-scontro di tradizione e modernit\u00e0 li ha messi davanti ad uno specchio: \u00ab Chi sono io?\u00bb. Spesso \u00e8 bastata un’immagine a spiegare in modo molto pi\u00f9 efficace ci\u00f2 che a parole difficilmente sarebbe stato possibile. La fotografia \u00e8 divenuta un mezzo di\u00a0comunicazione visuale<\/em>\u00a0nella terza parte, quando le immagini degli uni sono state consegnate\u00a0 agli altri. Proprio quest’ultimo aspetto si \u00e8 rivelato essere quello pi\u00f9 cruciale. L’immagine ha assunto il ruolo di stimolo (photo-elicitation<\/em>) per suscitare nell’intervistato ricordi, sentimenti, impressioni ed emozioni. \u00abLa photo-elicitation \u00e8 un particolare tipo di intervista in profondit\u00e0, in cui l’immagine (…) diventa il focus della comunicazione\u00bb e si sostituisce alla domanda[3]<\/a>. Per Chiozzi l’uso della fotografia non ha solo una funzione investigativa, ma consente di “rompere il ghiaccio”, di facilitare il dialogo e favorire il rapporto tra intervistatore e intervistato[4]<\/a>. Durante entrambe le restituzioni, quella con le immagini “italiane” ai parenti in Albania e quelle “albanesi” ai ragazzi, \u00e8 stato possibile notare quante dinamiche inconsapevolmente simili si fossero sviluppate. Chi sconfitto dalla troppa sofferenza ha smesso di guardare. Chi ha baciato la fotografia e chi ha pianto. Un caso emblematico. Un padre, con una sola veloce occhiata, ha capito quanto il figlio fosse sulla cattiva strada. L’anno successivo il figlio \u00e8 stato espulso dall’Italia. Questo ha immediatamente fatto nascere un dubbio: il ragazzo nello scegliere proprio quella foto stava chiedendo aiuto? Era un messaggio, pi\u00f9 o meno consapevole, verso il padre?<\/p>\n

Questa ricerca\u00a0<\/em>ha un sostanziale debito metodologico verso Margaret Mead e Gregory Bateson che nel loro\u00a0Balinese Character\u00a0<\/em>del 1942 spostano l’attenzione della fotografia da\u00a0testimonianza<\/em>\u00a0della realt\u00e0 a\u00a0rivelatrice<\/em>\u00a0di comportamenti umani. Come osserv\u00f2 Karl Heider[5]<\/a>\u00a0seppero realizzare \u00abuna combinazione di testo ed immagini fotografiche che da allora \u00e8 stato raramente tentato e mai eguagliato\u00bb. Ma: \u00abLa grandezza e l’importanza delle ricerche di Margaret Mead sono dovute anche alla rilevanza che l’antropologa ha dato alla restituzione delle osservazioni metodologiche, prassi quasi mai seguita dai ricercatori\u00bb[6]<\/a>. E la restituzione delle fotografie, come gi\u00e0 spiegato, \u00e8 stato il fulcro del nostro progetto. Quell’intimit\u00e0 creata tra osservatore ed osservati, che annulla ogni distanza dello sguardo, ci indirizza verso quella\u00a0antropologia condivisa\u00a0<\/em>che l’antropologo visuale Jean Rouch auspicava.<\/p>\n

Secondo Chiozzi l’utilizzo della fotografia in antropologia visuale presenta due anime diverse, ma allo stesso tempo complementari: \u00abse infatti essa \u00e8, da un lato, ricerca\u00a0con<\/em>\u00a0le immagini, dall’altro lato essa \u00e8 anche ricerca\u00a0sulle\/attraverso<\/em>\u00a0le immagini, ed in questo caso essa si presenta appunto come\u00a0antropologia della comunicazione visuale<\/em>, nel senso che essa esplora le modalit\u00e0 comunicative visuali come aspetto particolare della cultura\u00bb[7]<\/a>. E\u00a0La Struttura Strappata<\/em>, il cui nome rivisita\u00a0la struttura che connette<\/em>\u00a0di batesoniana memoria, si va a collocare indubbiamente nell’ambito del secondo approccio. Durante la nostra\u00a0osservazione-partecipante<\/em>\u00a0si \u00e8 sviluppato un vero e proprio percorso\u00a0sulle\/attraverso<\/em>\u00a0le fotografie. A questo punto diventa necessario chiarire due aspetti fondamentali. Da una parte, come dice Susan Sontag: \u00ab L’immagine fotografica (…) non \u00e8 mai solo il trasparente resoconto di un evento. E’ sempre un’immagine che qualcuno ha scelto; fotografare significa inquadrare, e inquadrare vuol dire escludere\u00bb[8]<\/a>.\u00a0 Fotografare \u00e8 interpretare. Dall’altra, la presenza stessa di un fotografo-ricercatore sul campo, provvisto quindi della sua attrezzatura, secondo\u00a0 lo stesso Heider \u00abdisturba gli attori sociali che tendono a comportarsi in maniera innaturale o comunque a modificare in parte o del tutto il proprio comportamento\u00bb. Cambiamenti\u00a0 che egli chiamava\u00a0distorsioni<\/em>, modificazioni cio\u00e8\u00a0 impossibili da valutare \u00abdal momento che egli non pu\u00f2 osservare in assenza di se stesso\u00bb[9]<\/a>. Osservare significa trasformare. Lo studioso gi\u00e0 per il solo fatto di entrare in una realt\u00e0 la modifica[10]<\/a>.<\/p>\n

Altro aspetto estremamente interessante, oltre l’influenza del ricercatore stesso, \u00e8 negli oggetti di uso comune dove \u00e8 possibile rintracciare il\u00a0senso degli altri<\/em>, il senso che le persone attribuiscono al proprio ‘mondo’[11]<\/a>. Come l’ armadio o la camera, ad esempio, diventati un luogo di autoespressione. Pur condividendo la camera con altri compagni, si nota subito la propensione a personalizzare emotivamente il proprio spazio e il desiderio di comunicare la propria appartenenza. In molti appendono una bandiera dell’Albania, altri la disegnano direttamente sull’intonaco o attaccano ritagli di giornali albanesi, alla ricerca di una sicurezza psicologica in un momento di passaggio altamente traumatico. Il tentativo di non perdere le proprie radici, nell’inevitabile\u00a0strappo<\/em>\u00a0con il Paese di origine e nelle altrettanto inevitabili\u00a0ri-connessioni\u00a0<\/em>socio-culturali con il Paese ospitante, rafforza quello che Tajfel chiamava\u00a0ingroup<\/em>\u00a0( il proprio gruppo di appartenenza) \u00a0in contrapposizione a quello di non-appartenenza (\u00a0outgroup)<\/em>. I propri disegni sono una grossolana autopresentazione visuale\u00a0<\/em>dove enunciare i valori fondamentali della propria\u00a0identit\u00e0 sociale<\/em>.<\/p>\n

Il progetto si \u00e8 sviluppato con l’obbiettivo di abbattere i muri della distanza, delle diversit\u00e0 culturali tra il paese di origine\u00a0 ed il paese adottivo,\u00a0 di aiutare il minore immigrato a ricostruirsi una\u00a0nuova identit\u00e0<\/em>\u00a0conforme al\u00a0nuovo ambiente<\/em>, creando e ri-creando, attraverso l’uso della fotografia,\u00a0 connessioni tra i ragazzi e le loro famiglie – che tornano ad essere ognuna davvero una\u00a0struttura che connette\u00a0<\/em>…<\/p>\n

E’\u00a0eticamente<\/em>\u00a0opportuno chiarire che, trattandosi di minori, l’utilizzo delle informazioni e delle immagini dei ragazzi, pubblicate in questa ricerca, \u00e8 stato autorizzato dai tutori legali in Italia degli stessi.<\/p>\n

(Estratto da Morelli S. (2011),\u00a0La struttura strappata. Ragazzi albanesi fra emigrazione e ritorno<\/em>, Bonanno editore, Acireale-Roma).<\/p>\n

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\u00a0<\/strong>RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI \u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aug\u00e9 M. (1994),\u00a0Il senso degli altri: attualit\u00e0 dell’antropologia<\/em>. Milano: Edizioni Anabasi,.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 AA.VV (2008)\u00a0Sotto tutti i cieli<\/em>, Fondazione Paolo Cresci per la storia dell’emigrazione italiana, Lucca: Tipografia Tommasi.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 AA.VV (2009)\u00a0Dossier 2010 sulle povert\u00e0 in Toscana<\/em>, Caritas Toscana<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 AA.VV (2010)\u00a0Caritas\/Migrantes. Immigrazione. Dossier statistico 2010.<\/em>\u00a0Pomezia: Idos Edizioni.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 AA.VV (2010)\u00a0Nero su Bianco. L’immagine dell’immigrazione nella stampa locale.<\/em>\u00a0Ospedaletto: Caritas Lucca<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Amerio P. (2001)\u00a0Psicologia di comunit\u00e0<\/em>. Bologna: Il Mulino.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Balma Tivola C. (2004)\u00a0Visioni del Mondo<\/em>. Trieste: Edizioni Goliardiche.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Biagini A. (2005)\u00a0\u00a0Storia dell’Albania contemporanea<\/em>. Milano: Bompiani.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Centini M. (2004)\u00a0Fisiognomica. Nei segni del volto il destino dell’uomo<\/em>. Milano: Red Edizioni.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Canevacci M. (1990)\u00a0Antropologia della Comunicazione Visuale<\/em>. Roma: Sapere 2000<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chalfen R. M. (1997)\u00a0Sorrida, prego! La costruzione visuale della vita quotidiana<\/em>. Milano: Franco Angeli.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chiozzi P. (1989)\u00a0Storia, antropologia, fotografia. Alcune considerazioni metodologiche sulla utilit\u00e0 degli archivi e dei fondi fotografici<\/em>. ‘Archivio Fotografico Toscano’, n.10.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chiozzi P. (1993),\u00a0Manuale di antropologia visuale<\/em>. Milano: Unicopli.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chiozzi P. (2008)\u00a0Antropologia della libert\u00e0<\/em>. Roma: Bonanno Editore.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chiozzi P. (2009)\u00a0Didattica della Visualit\u00e0<\/em>. Roma: Bonanno Editore.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chiozzi P. (2016),\u00a0Saper vedere: il “giro lungo” dell’antropologia visuale<\/em>\u00a0in\u00a0Societ\u00e0 Mutamento Poltica<\/em>, vol. 7, n. 14. Firenze: Firenze University Press.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cicerone,\u00a0De Oratione<\/em>, III, 59;\u00a0Orator<\/em>, XVIII.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Del Pistoia D. (2007)\u00a0Globalizzazione neorazzismo e scontri culturali. Quando la cultura divide<\/em>. Roma: Armando Editore.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dingo F. (2007)\u00a0Identit\u00e0 albanesi. Un approccio psico-antropologico<\/em>. Roma: Bonanno Editore.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Heider K. (1976),\u00a0Ethnographic Film<\/em>, University of Texas Press, Austin & London.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Morelli S. (2016)\u00a0Immagini e parole. Dialogo su etica e metodo della ricerca fotografica<\/em>\u00a0in P. Chiozzi ( a cura di),\u00a0Per un atlante delle scienze umane.\u00a0<\/em>Rivista di Scienze Sociali n. 16.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rouch J. (1979),\u00a0La cam\u00e9ra et les hommes<\/em>, in De France C. (a cura di),\u00a0Pour une anthropologie visuelle<\/em>, Paris: Mouto.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ronzon F. (2008) Sul campo. Roma: Meltemi Editore<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sontag S. (2003).\u00a0\u00a0Davanti al dolore degli altri<\/em>. Milano: Oscar Mondadori.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sontag S. (2004).\u00a0\u00a0Sulla fotografia<\/em>. Torino: Piccola Biblioteca Einaudi.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tajfel H. (1999)\u00a0Gruppi Umani e Categorie Sociali<\/em>. Bologna: Il Mulino, Bologna.<\/p>\n

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\u00a0S<\/strong>ITOGRAFIA<\/strong><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0www.albanianews.it<\/a><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0www.balcanicaucaso.org<\/a><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 www.braingain.gov.al<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0www.corriere.it<\/a><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 www.improntacoop.it<\/p>\n\t\t\t\t\t