Alle Regierungen der Einwanderungsl\u00e4nder haben auf unterschiedliche Weise und mit unterschiedlichen Methoden Integrationsarbeit mit Ausl\u00e4ndern geleistet. Der Mann, der allein auswanderte, dachte daran, Geld zu verdienen, um seine Familie in der Heimat zu unterst\u00fctzen und seine R\u00fcckkehr zu beschleunigen, und lehnte deshalb hartn\u00e4ckig jeden Kontakt mit der unbekannten Sprache, mit anderen Sitten und Gebr\u00e4uchen ab, selbst mit den angenehmen, die mit der Freizeit verbunden sind. Andererseits beschleunigte die Anwesenheit der Familie die Eingew\u00f6hnung, und die Frauen \u00fcbten auch einen Einfluss auf die M\u00e4nner ohne Frau und Kinder aus, die in ihrem Haus verkehrten oder dort als G\u00e4ste untergebracht waren.<\/p>\n
Die wirksamste Integrationspolitik der Aufnahmel\u00e4nder wurde durch schulische Ma\u00dfnahmen (von der Schulpflicht f\u00fcr Kinder bis hin zu Sprach- und allgemeinen Kulturkursen f\u00fcr Erwachsene) und sozialpolitische Ma\u00dfnahmen erreicht, die darauf abzielten, sich die lokalen Sitten und Gebr\u00e4uche schnell anzueignen.<\/p>\n
Im Gegenzug erkannten auch die italienischen Regierungen, wie wichtig es war, alte und neue Generationen von Emigranten an ihr Heimatland zu binden. Crispi war der erste, der 1889 ein organisches Gesetz \u00fcber italienische Schulen im Ausland verabschiedete, aber es wurden nicht gen\u00fcgend Mittel bereitgestellt, um die Zahl der Schulen erheblich zu erh\u00f6hen, zumindest in den L\u00e4ndern, in die die Emigranten in gro\u00dfer Zahl str\u00f6mten.<\/p>\n
Ebenfalls 1889 wurde die \"Dante-Alighieri-Gesellschaft\" gegr\u00fcndet, zu deren Aufgaben die Verbreitung der italienischen Sprache und Kultur im Ausland geh\u00f6rte. Die Schwachpunkte der Schulen waren, kurz gesagt, die Gegens\u00e4tze zwischen weltlichen und konfessionellen Schulen - die auch durch das Konkordat zwischen dem italienischen Staat und dem Vatikan von 1929 nicht beseitigt wurden - und ihre Finanzierung, die chronisch unzureichend blieb.<\/p>\n\t\t\t\t\t